黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金蜡的熔点是多少度(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号蜡的熔点是多少度(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的(de)地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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