抽象派和(hé)意象派的区别是什(shén)么(me)，抽象派和意象派的区别在哪是概念不同：抽象(xiàng)派是就多种(zhǒng)事物抽出其共通之点(diǎn)，加(jiā)以综(zōng)合而成一(yī)个新的概念；意象派(pài)是要(yào)求诗人以准确、鲜明(míng)、含蓄和高(gāo)度凝炼的(de)意象形(xíng)象地展现事物，并将(jiāng)诗人瞬(shùn)息间的思想感(gǎn)情溶化在诗行(xíng)中的。

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抽象派和意象派的区别(bié)是什么，抽象(xiàng)派和意象派的区别在哪

　　意象派(pài)是(shì)要求诗人以准确(què)、鲜明、含(hán)蓄和高度凝炼的(de)意象形象地展(zhǎn)现事(shì)物，并(bìng)将诗(shī)人(rén)瞬(shùn)息间的思想感情溶化在诗行中(zhōng)。

　　代表画家不同(tóng)：抽象派代表画家有康定斯基，抒情抽象派代表画家、蒙德里安，几何(hé)抽(chōu)象派代(dài)表画家(jiā)等；

　　意象派代表画(huà)家(jiā)有埃兹(zī)拉·庞德。

抽象派和意象派(pài)什么区别

　　意象派是20世纪(jì)初(chū)最早出(chū)现的现代诗歌流(liú)派，1908~1909年形成于(yú)英国(guó)，后传入美苏。

　　代表(biǎo)人物有：休姆、庞德、艾(ài)米和叶赛宁(níng)等。

　　 意象(xiàng)派的产(chǎn)生最初是(shì)对当时诗坛文风的一种反拨(bō)。

　　首先，在19世纪后期(qī)英(yīng)国文坛，象征主义、唯美主义与浪漫主义结成一体，形成新浪漫主义。

　　意象派(pài)是在其(qí)基础上演变而成的。

　　到20世纪初，传统诗歌，尤其是浪漫主义、维多利亚诗风(fēng)蜕化成无病呻吟(yín)、多愁善感(gǎn)和(hé)伦理说教，只是“对济慈和华(huá)兹华斯模仿(fǎng)的模仿(fǎng)”。

　　庞德(dé)及其意象(xiàng)派提出“反(fǎn)常规(guī)”“革新(xīn)”地进行诗歌创作的主张。

　　其次，20世纪初柏格森热流行(xíng)，这(zhè)是自叔本华以来(lái)非理(lǐ)性主(zhǔ)义哲(zhé)学思(sī)想在文学界(jiè)影(yǐng)响的延伸(shēn)。

　　意象派的(de)开创者休(xiū)姆就直接受教于柏格森。

　　柏格森的(de)直觉主义(yì)、生(shēng)命哲学全盘(pán)为(wèi)意(yì)象派所接受，成为其主(zhǔ)要的理(lǐ)论睁(zhēng)渣依据和哲学基础(chǔ)。

　　意象派诗特别强调(diào)意象和(hé)直觉的功能。

　　同时，象(xiàng)征主义(yì)诗(shī)歌流(liú)派为意象派开创了新诗创作(zuò)新路，尤其是诗的通感、色彩及音(yīn)乐(lè)性，给意(yì)象派(pài)以极大(dà)的启发。

　　 由于意象派诗人大多(duō)经历了象征(zhēng)诗歌创作(zuò)，所以理论界也有人(rén)将意象派看做(zuò)象征主义的分支，实际(jì)上意象派和象征主义诗(shī)歌有(yǒu)极大的本质差异。

　　意象(xiàng)派不满意象(xiàng)征主义要通过(guò)猜谜形(xíng)式去寻找意象背后的(de)隐喻暗示和象征(zhēng)意义，不满足于去寻(xún)找表象与思想之间的(de)神秘关(guān)系，而要让诗意在表象(xiàng)的(de)描述中，一刹(shā)那间地体现出(chū)来。

　　主张用鲜明的形象去约束感(gǎn)情(qíng)，不加说(shuō)教、抽象抒情(qíng)、说理。

　　因此意象(xiàng)派诗短小、简练、形象鲜明(míng)。

　　往往(wǎng)一首诗只有一个意象或几个(gè)意象。

　　虽然，象征(zhēng)主(zhǔ)义(yì)也用意象(xiàng)，两(liǎng)者都以意象(xiàng)为“客观对应物(wù)”，但象征主义(yì)把(bǎ)意象当做符号(hào)，注重联想、暗示、隐喻，使(shǐ)意象成为一种有(yǒu)待翻(fān)译的密码。

　　意(yì)象派则是“从象(xiàng)征符号走向实(shí)在世界(jiè)”，把重点放在(zài)诗的意象本身，即具象(xiàng)性上。

　　让情感(gǎn)和思想融合在意象(xiàng)中，一瞬(shùn)间中(zhōng)不假思索、自然而然地体现出来。

　　 另外，从诗歌意(yì)象的内(nèi)在形式看，意(yì)象派受日本俳句和中国古诗(shī)的影(yǐng)响。

　　意象派(pài)诗歌革新，首先是(shì)从模仿(fǎng)学(xué)习日本俳句(jù)开始的。

　　日本(běn)“俳(pái)圣”松尾(wěi)芭(bā)蕉（1644— 1694）的短诗给他们以极大影(yǐng)响。

　　《古池塘》中“古池塘，青蛙(wā)跃入，水清响”，青(qīng)蛙暗示春天，古池塘象征永恒(héng)，青蛙跃入，悦(yuè)耳的清响，又归(guī)于平静，具(jù)有宗(zōng)教的空静哲理(lǐ)，此地有(yǒu)声胜无声，声响冲破了以前的凝固、寂静，传达出世界宇宙亘(gèn)古不(bù)变的禅意。

　　俳句(jù)中一瞬间对诗歌内涵(hán)的直觉读解令意象派(pài)诗人迷醉。

　　日本古(gǔ)典(diǎn)俳(pái)句的(de)最后(hòu)一位诗人小林一(yī)茶(chá)，从小(xiǎo)失(shī)去父母，四(sì)处流浪，他的诗歌具有(yǒu)一种幽(yōu)默感、同情心，写弱小者(zhě)中(zhōng)有一丝自嘲(cháo)成分。

　　如(rú)《小(xiǎo)麻雀》中“到我这里来玩呀，没(méi)爹没娘的小麻(má)雀”，意象简洁而含义丰富。

　　麻雀是小动物，不如有利(lì)爪的鹰，会自己(jǐ)觅(mì)食(shí)，也不如家(jiā)禽，不愁(chóu)吃，有温(wēn)饱。

　　诗中得不到(dào)人世温(wēn)暖，同病相怜之情瞬(shùn)间体现了出来。

　　他的仿陶渊明佳(jiā)句“青蛙悠然见南(nán)山”，是(shì)说青蛙(wā)才是真正超(chāo)脱的(de)，没(méi)理性的(de)，而陶渊明(míng)的超脱是痛苦(kǔ)的(de)，见南山后回来也未必超脱。

　　诗人以(yǐ)青蛙见南山来嘲讽自己，感(gǎn)叹人生。

　　意象派诗(shī)人进一步发现日本俳句源于(yú)中国(guó)格律(lǜ)诗(shī)。

　　在他(tā)们看来，中国诗是组合的(de)图画。

　　中国的古诗完全浸润在意象之中，是(shì)纯粹(cuì)的意象组合，如(rú)柳宗元《江雪》：“千山鸟(niǎo)飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江(jiāng)雪(xuě)。

　　”王维《使(shǐ)至塞上》：“大漠孤烟直，长(zhǎng)河落日圆。

　　”马致远《秋思(sī)》： “枯藤老树(shù)昏鸦，小桥流水人家，古道西(xī)风(fēng)瘦马(mǎ)。

　　夕阳(yáng)西下，断肠人在天涯。

　　”中国诗歌完全(quán)由(yóu)意象主导，贯穿全诗，犹如一销伏(fú)幅挂于眼(yǎn)前的图画，情景交(jiāo)融，物与(yǔ)神游(yóu)。

　　中国魏晋唐代诗(shī)人(rén)的这种表现意象而不加(jiā)评价(jià)的诗风(fēng)，正与意象(xiàng)派主张相(xiāng)吻合。

　　庞德从汉语文学的描写性(xìng)特征(zhēng)中，看到了一种(zhǒng)语言(yán)与(yǔ)意象的魔力，从而产生对汉诗和(hé)汉字的魔力崇拜，长诗《诗章(zhāng)》中多处夹着汉字，以示某种神秘意蕴，主张寻找出汉语中的意象，提出英(yīng)文诗创作中(zhōng)也应该(gāi)力图将全诗浸润在意象之(zhī)中。

　　 …… 意象派(pài)诗歌在创作中表现出的鲜明的艺(yì)术特征主要(yào)有(yǒu)三点。

　　 第一，意象派要求诗歌直接(jiē)呈现能传(chuán)达情意的意象，以雕塑和绘画的手法表(biǎo)现意象，反对(duì)音乐(lè)性和神秘性(xìng)的(de)抒情诗，提出“不要(yào)说”“不要夹叙夹议(yì)”亏早携，只(zhǐ)展现而(ér)不(bù)加评论。

　　庞(páng)德(dé)概括意象诗的定义为：“意象是在一瞬间(jiān)呈现出的理性和感(gǎn)情的复合体。

　　”如中国著名的仅有一(yī)个字(zì)的现代小诗《生活》：“网。

　　”让读者(zhě)在一刹那间感悟到生活(huó)的全部内涵。

　　再如艾米的代表作《中年》：“仿佛是黑(hēi)冰，/被无知的溜冰者，/划满(mǎn)了不可(kě)解的(de)漩涡纹，/这就是我的心被磨钝(dùn)了的表面(miàn)。

　　”诗歌荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人在(zài) “黑冰”“漩涡纹”“磨钝(dùn)了的表(biǎo)面”等意(yì)象的显示中，瞬间传递出只可意会(huì)、不(bù)能言传的诗人对人到中年茫然无(wú)奈的内心感受。

　　 意(yì)象(xiàng)诗的(de)构成方式(shì)主(zhǔ)要有：1 意象(xiàng)层递：按照事(shì)物发展的客观规律，有条理，有层(céng)次地(dì)组合(hé)意象。

　　如中国诗(shī)《敕勒(lēi)歌(gē)》：“敕勒(lēi)川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

　　天(tiān)苍苍、野茫茫，风吹草(cǎo)低见牛(niú)羊。

　　”从远山到近草、从天空(kōng)到(dào)大地，意象鲜(xiān)明，层次清晰。

　　庞德的《致(zhì)敬》：“喂，你们这派头十足的一代(dài)，/你们这极(jí)不自然(rán)的一派，/我(wǒ)见过渔(yú)民在太阳(yáng)下(xià)野餐，/我见过他们和邋(lā)遢的家属一起，/我见(jiàn)过他们微笑时露出满(mǎn)口牙，/听(tīng)过他们不(bù)文雅的大笑(xiào)。

　　/可我(wǒ)就是比你们有(yǒu)福，/ 他们就(jiù)是比我有福，/岂不(bù)见鱼在湖(hú)里游，/压根(gēn)儿(ér)没有衣服。

　　”这里，鱼是最自由的(de)，鱼在水中(zhōng)自(zì)由遨游(yóu)，无拘无束，压根儿(ér)没有穿衣服；捕鱼的(de)渔民次于(yú)鱼(yú)，他们在野(yě)外席地就餐，同邋遢(tà)的家人一(yī)起，不文雅地大笑；看(kàn)着自由生活的渔民的我(wǒ)又等而次(cì)之，然而我却能看穿你们这“派头十足的一代”“极不自然的一(yī)派(pài)”。

　　诗人在(zài)层次(cì)分(fēn)明的(de)对比中，对(duì)那些自诩为(wèi)高贵典雅、派头十足(zú)然(rán)而却是(shì)矫揉造(zào)作的文(wén)人，发起了挑(tiāo)战，主张现代诗(shī)人应当像在(zài)水中自(zì)由(yóu)漫游的鱼(yú)一样，摆脱诗歌的陈规旧律而自由(yóu)创作。

　　2 意象叠加：将有相同本质(zhì)涵义(yì)的意象，巧妙地叠合在一起，意象与意象之间构成(chéng)修饰(shì)、限定、比喻等关(guān)系。

　　如休姆(mǔ)的《码头(tóu)之(zhī)上(shàng)》：“静静的码头(tóu)之上，/半夜时分，/月亮在高高的桅杆和绳索(suǒ)间缠住了身，/挂在那儿，/它望上去不可企即，/其实只是个球，/孩(hái)子(zi)玩过(guò)后忘在那里。

　　”将月(yuè)亮与被孩子遗弃(qì)的(de)气球意象叠印起(qǐ)来，以月亮(liàng)象(xiàng)征(zhēng)现代人和现代(dài)生活，与带有修饰(shì)含义的气球意象(xiàng)叠加以后，及其月亮(liàng)被缠绕在桅(wéi)杆绳(shéng)索之(zhī)间，一(yī)刹那(nà)间美受亵渎，高雅(yǎ)遭奚(xī)落，以及现代人的忧郁惆怅、冷落孤(gū)寂的情感(gǎn)油然而生。

　　再如庞德写给早年恋(liàn)人的《少女(nǚ)》：“树(shù)进入(rù)了(le)我的双手，/树液升(shēng)上(shàng)我(wǒ)的双臂。

　　/树生(shēng)长在我的胸中往(wǎng)下(xià)长，/树枝从我身上长出(chū)，/宛如臂膀。

　　//你(nǐ)是树，/你(nǐ)是青苔，/你是紫罗兰。

　　/你是个孩子，/而在世界看来这全是蠢话(huà)。

　　”诗(shī)歌先以充(chōng)满生机的“树”的意象，叠加(jiā)和(hé)修饰“我”，后又以青(qīng)苔(tái)、紫罗兰叠加和修饰“树(shù)”。

　　显(xiǎn)然，树(shù)的意象(xiàng)是(shì)少女和(hé)爱情的象征(zhēng)，像(xiàng)青苔紫(zǐ)罗兰一样青春美丽，像(xiàng)绿树一样充满生机，这一(yī)切滋润着“我”的成长和生命历程，尽管这些(xiē)在世(shì)俗者看来都是些(xiē)无稽的蠢话。

　　在意象的叠加中，我们(men)体味到了紫罗兰般(bān)少女的(de)美丽温柔、青苔绿树般的生命(mìng)张(zhāng)力(lì)。

　　 3 意象并置：把不同时间，空间(jiān)的两个可见意象并(bìng)列在一(yī)起，借以启发(fā)和(hé)引(yǐn)起别的感受。

　　休姆说：“两个可见(jiàn)意象的组合，可以(yǐ)称为一(yī)个(gè)视(shì)觉的和弦。

　　它(tā)们的联合使人(rén)获得了一个(gè)与两者都不同的意象。

　　”不同意象并置，所引发(fā)的情感情绪已脱离了(le)其中(zhōng)的某一意象含(hán)义(yì)，而具有(yǒu)一(yī)种全(quán)新的感受。