黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(mi不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情è)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度(dù)的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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