文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释以(yǐ)及(jí)文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)拼音，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(sh母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理uǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理