春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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