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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(s银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄hǐ)学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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