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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cón古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读g)河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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