在关于东方朔的传(chuán)说中有很多(duō)不可思议的神话传说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫(chóng)是备(bèi)受折磨(mó)的民众怨(yuàn)气(qì)所(suǒ)化(huà)，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实(shí)际上是个什么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什么(me)它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它(tā)们有没有科学解(jiě)释(sh我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀ì)？随着(zhe)小编(biān)一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还有一定的关系，据说有一(yī)次汉(hàn)武帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路(lù)上，看(kàn)到一种红(hóng)色(sè)的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人(rén)认识，于是汉武帝就(jiù)把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可(kě)能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以(yǐ)出(chū)现，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关押(yā)过很(hěn)多(duō)的无(wú)辜之人(rén)，于(yú)是老百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感(gǎn)叹(tàn)感动了(le)老(lǎo)天爷，于是因愤(fèn)造(zào)就了(le)这种“怪哉虫”。

于(yú)是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该怎么(me)解(jiě)决(jué)这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的(de)人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自然(rán)就(jiù)消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝(quàn)汉(hàn)武帝(dì)要善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解(jiě)释去诠(quán)释这种现(xiàn)象呢(ne)？而现实(shí)中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答(dá)案(àn)是否定(dìng)的，毕(bì)竟看(kàn)怪哉(zāi)虫的来历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如(rú)果我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀真是如(rú)此，那现实中岂不是(shì)应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫(chóng)子了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从百(bǎi)草(cǎo)园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小(xiǎo)时候(hòu)也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男(nán)孩子(zi)碰到(dào)这种(zhǒng)问题当然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就(jiù)是：“先生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老(lǎo)先生十分传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答让鲁迅先(xiān)生在私(sī)塾(shú)中(zhōng)再(zài)也没有问先生这类似的问题，同时也(yě)让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不应该问这些事的，只(zhǐ)要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写是(shì)为(wèi)了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育(yù)，从那个私塾(shú)先(xiān)生的(de)丑态也体味得出这种意(yì)味。

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