文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìn说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污g)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污