文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽>

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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