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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　紫菜是不是海鲜　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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