生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思(sī)为(wèi)生在我前面(miàn)，他(tā)懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年）七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁，在(zài)京任国子监(jiān)四(sì)门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识(shí)。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观(guān)念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道(dào)也(yě)固先乎吾”这(zhè)句话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常(cháng)见(jiàn)的“状语(yǔ)余行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文(wén)言(yán)文的(de)状语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我(wǒ)们(men)知(zhī)道，状语(yǔ)是(shì)用来修(xiū)饰、限制谓(wèi)语动(dòng)词或形(xíng)容词的，表示谓(wèi)语中心词(cí)的状态(tài)、方式(shì)、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介(jiè)词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式(shì)、时间(jiān)、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词来(lái)引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文(wén)凡是介(jiè)宾结(jié)构都要(yào)放在(zài)谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述(shù)为(wèi)“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介(jiè)词时，意义(yì)相(xiāng)当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情(qíng)七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁况，例如(rú)问题中(zhōng)的例子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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