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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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