夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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