恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束shì)四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不(bù女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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