恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。<寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思/p>

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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