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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(érarea可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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