千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道(dào)。

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