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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。长岛冰茶好喝吗，十大断片鸡尾酒酒排名p>

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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