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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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