春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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