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  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷(gǔ)子(zi)布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以致和,非(fēi)所以为淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以(yǐ)尽(jǐn)哀,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而(ér)道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来(lái)进行暴力活(huó)动的(de);

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不(bù)是用来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定(dìng)的(de),而要把(bǎ)“爱(ài)”作为(wèi)致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而(ér)要以(yǐ)恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处理丧事是有礼节的,而(ér)要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵(bīng)是有战略规定(dìng)的(de),要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本(běn)破坏了(le),而(ér)大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦至西汉时代(dài)民间流行(xíng)的神(shén)话及圣(shèng)贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天(tiān)的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌,这一句是全(quán电动牙刷如何自w到高c,将电动牙刷放在小洞里作文)作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来(lái)创(chuàng)作的(de)长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨(bō)流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁(chóu)电动牙刷如何自w到高c,将电动牙刷放在小洞里作文满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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