黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于ln的公式大全，ln4-ln2等于多少平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神(shén)话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

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那(nà)是一(yī)个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的(de)关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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