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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，紫菜是不是海鲜指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现紫菜是不是海鲜(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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