黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码)动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评(píng)价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人们(men)都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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