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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思>

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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