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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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