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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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