黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的(de)牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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