文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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