輮使之然也的然(rán)指(zhǐ)的是，楺使之然也的然是輮使(shǐ)之然也的然指代(dài)前面的加工使(shǐ)木(mù)材曲折的(de)。

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輮使(shǐ)之然也的然指(zhǐ)的是，楺使之然也的然

　　輮使之(zhī)然(rán)也(yě)的然指代前面的加(jiā)工使木材曲折。

　　出自荀子的(de)《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已”这个(gè)中心观点(diǎn)，从学(xué)习的(de)意义、效果、情绪等(děng)方面，有条理、有层次地加以论述。

　　很(hěn)多运(yùn)用(yòng)比方来说(shuō)明(míng)道理，是这篇文章的特征。

　　荀(xún)子(zi)的《劝学》是向来(lái)为人们所传(chuán)诵的名(míng)篇(piān)，其间有些(xiē)警句，已成为勉励学习常用的成语。

　　这儿(ér)节选三(sān)段，在原文中本不相连，可(kě)是意脉一向(xiàng)，能够独(dú)立(lì)成篇。

　　文章很多运(yùn)用比方来说(shuō)明道理。

　　这些比方取之(zhī)于人们了解的事物，又包括丰(fēng)厚的意(yì)义(yì)，因而，道理(lǐ)能说(shuō)得粗(cū)浅理解，发人深思(sī)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的起点，他(tā)在作品中首要(yào)提出学(xué)习不(bù)能够中止，便(biàn)是(shì)想(xiǎng)捉住要害，处(chù)理根本(běn)问题。

　　由于他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见地，经过“正人(rén)”之口提出来，以示(shì)慎重。

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