为学患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意思拼音是“为(wèi)学(xué)患无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也”的意思是学习这件事情(qíng)忧(yōu)患的是没(méi)有疑问，学习中只有疑问(wèn)才(cái)会(huì)不(bù)断的进步的(de)。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑则(zé)小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的(de)疑(yí)问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问就会(huì)有大的进步(bù)。

5公里是多少米 5公里是多少步　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的(de)疑问和困(kùn)惑(huò)并去(qù)思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这东西(xī)5公里是多少米 5公里是多少步，是觉(jué)醒(xǐng)领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克(kè)服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不(bù)及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学(xué)习勤(qín)奋(fèn)，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一个前言(yán)和(hé)附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书信和(hé)《象山(shān)学(xué)案》案语等(děng)史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的(de)各卷之(zhī)中，其中以(yǐ)《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学(xué)生(shēng)于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家(jiā)、官(guān)员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年(nián)（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二(èr)年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋(sòng)明两代“心(xīn)学(xué)” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国(guó)的思想和(hé)社(shè)会(huì)变(biàn)革产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不读书(shū)”、“学(xué)以(yǐ)致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道德(dé)实(shí)体加以论述(shù)，认(rèn)为(wèi)人们的(de)一切(qiè)道德意(yì)识、道德准则等无不(bù)包括于人(rén)心之中。

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