心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思-橘子百科-橘子都知道

心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移(心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。