春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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