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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòn教师一年的工作日有多少天，一年有多少周g)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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