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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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