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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张充电宝100wh等于多少毫安，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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