夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道的含(hán)义等问题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiā香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水n)下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zh香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水èng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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