夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关于夏(xià81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的含(hán)义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程)子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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