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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(Medical staff可数吗，stuffróu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐMedical staff可数吗，stuff)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiMedical staff可数吗，stuffàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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