起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　我国最穷的5个城市，哪一个省最穷　做(zuò)事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥我国最穷的5个城市，哪一个省最穷智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们(men)踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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