春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(l语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么ǐ)人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么)密。

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