輮使之然也的然(rán)指的(de)是，楺使之然也的然是輮使(shǐ)之然也的然指代前(qián)面的(de)加工使木材曲(qū)折的(de)。

輮(róu)使之然也的然指的(de)是(shì)，楺使之(zhī)然也的(de)然

　　輮使之然也的然指代前面的加(jiā)工使木材曲折。

　　出自荀子的《劝学(xué)》。

　　环绕“学不能够已”这个中心观点，从学习(xí)的意义、效果(guǒ)、情(qíng)绪等(děng)方面(miàn)，有条(tiáo)理、有层次地(dì)加以(yǐ)论述(shù)。

　　很(hěn)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗多运(yùn)用比(bǐ)方来说明道理，是这篇文章(zhāng)的特征(zhēng)。

　　荀子的《劝学(xué)》是向来(lái)为人们(men)所传诵的名篇，其间有些警句，已成为勉励学习常用(yòng)的成语。

　　这儿节选三段，在(zài)原文中本不相连，可是意脉(mài)一向，能够(gòu)独立(lì)成篇。

　　文章(zhāng)很(hěn)多运(yùn)用比方来说明(míng)道理。

　　这些比方取之(zhī)于人们(men)了解的事物(wù)，又包括(kuò)丰(fēng)厚的意义(yì)，因而(ér)，道理能说得粗浅理解，发人深思(sī)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的(de)起点(diǎn)，他在作品中首要提出学(xué)习不能够中止，便是想捉住要害，处理根本问题(tí)。

　　由于他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见地，经过“正人”之口(kǒu)提出来，以示慎重。

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