起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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