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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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