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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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