春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的故(gù)事，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方谷子是战国时期的哪个(gè)国家(jiā)的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(é五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方r)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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