文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释以及文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràn山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤g)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤