文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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