文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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